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<!DOCTYPE html>

<title>Sahāba</title>

</head>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Sahāba</span></h1>

</header>

</div>

<p><b>Sahāba</b> (<a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">arabisch</a> <bdo dir="ltr"><bdi dir="rtl" lang="ar" class="arabic spanAr" style="unicode-bidi:isolate;font-size:120%;">صحابة</bdi></bdo>, <a href="DIN_31635" title="DIN 31635">DMG</a> <i><span lang="ar-Latn" style="font-style:italic">ṣaḥāba</span></i>) ist der Sammelbegriff für die Gefährten und Begleiter des Propheten <a href="Mohammed" title="Mohammed">Mohammed</a>. Die Einzelperson nennt man <i>ṣaḥābī</i> oder <i>ṣāḥib rasūli ’llāh</i>, was „Begleiter“ oder „Weggefährte des Gesandten Gottes“ bedeutet. Die Bedeutung der Sahaba in der Gestaltung des <a href="Geschichte_des_Islam" class="mw-redirect" title="Geschichte des Islam">Frühislams</a> zur Zeit des Propheten und nach dessen Tod ist unbestritten. Das islamische Schrifttum hat über sie, über ihre Abstammung, ihr Privatleben und über ihre Taten zur Zeit der <a href="Prophetie" title="Prophetie">Prophetie</a> und danach eine umfangreiche biographische Literatur geschaffen. Die Sahaba sind die unmittelbaren „Kronzeugen“ für die Mitteilung und Weitergabe (<i>riwaya</i>) der Aussagen des Propheten und spielen somit in den <a href="Hadith" title="Hadith">Hadithen</a> eine entscheidende Rolle.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Definition">Definition</h2></div>

<p>Nach islamischer Definition (beispielsweise bei <a href="Al-Buchari" class="mw-redirect" title="Al-Buchari">al-Buchari</a>) ist „derjenige von den Muslimen, der den Propheten begleitet (<i>sahiba</i>) oder ihn gesehen hat, [...] einer seiner Gefährten“. Nach weiteren Definitionen sind folgende Voraussetzungen zu erfüllen, um im islamischen Traditionalismus als Prophetengefährte zu gelten:

</p>

<ul><li>ein längerer Kontakt zum Propheten als <a href="Muslim" title="Muslim">Muslim</a>,</li>

<li>Überlieferung seiner Aussagen und Taten (siehe <i><a href="Hadith" title="Hadith">hadith</a></i>),</li>

<li>Teilnahme an seinen <a href="Maghazi" class="mw-redirect" title="Maghazi">Feldzügen</a>,</li>

<li>Volljährigkeit.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einteilung_in_Klassen">Einteilung in Klassen</h2></div>

<p>Trotz der theoretisch egalitären Gesinnung im Islam wurden die Sahaba in Klassen eingeteilt. Eine Unterscheidung, die bereits aus der Zeit des Propheten stammt, ist diejenige in die <a href="Al-Muhadschirun" class="mw-redirect" title="Al-Muhadschirun">Muhādschirūn</a> („Auswanderer“), die mit Mohammed nach <a href="Medina" title="Medina">Medina</a> übersiedelten, und die <a href="Ans%C4%81r" title="Ansār">Ansār</a> („Helfer“), welche in Medina den Propheten und die Auswanderer unterstützten. Weitere Gruppen wurden gemäß ihrer Beteiligung an den Feldzügen des Propheten definiert. Diese Klassifizierung der Zeitgenossen des Propheten hat schon der zweite <a href="Kalif" title="Kalif">Kalif</a> <a href="Umar_ibn_al-Chattab" class="mw-redirect" title="Umar ibn al-Chattab">Umar ibn al-Chattab</a> bei der Verteilung der Dotationen (<i>diwan</i>) nach den Kriegszügen angewandt.

</p><p><a href="Ibn_Ish%C4%81q" title="Ibn Ishāq">Ibn Ishāq</a> (gest. 767) führt als eine besondere Gruppe „die ersten Vorausgehenden“ (<a href="As-S%C4%81biq%C5%ABn" title="As-Sābiqūn">as-Sābiqūn al-awwalūn</a>) an, also die Frühmuslime. Hierzu gehörten nach ihm <a href="%CA%BFAl%C4%AB_ibn_Ab%C4%AB_T%C4%81lib" title="ʿAlī ibn Abī Tālib">ʿAlī ibn Abī Tālib</a>, Mohammeds Sklave und danach Adoptivsohn Zaid ibn Hāritha, <a href="Ab%C5%AB_Bakr" title="Abū Bakr">Abū Bakr</a>, <a href="%CA%BFUthm%C4%81n_ibn_%CA%BFAff%C4%81n" title="ʿUthmān ibn ʿAffān">ʿUthmān ibn ʿAffān</a>, <a href="Az-Zubair_ibn_al-%CA%BFAuw%C4%81m" title="Az-Zubair ibn al-ʿAuwām">az-Zubair ibn al-ʿAuwām</a>, <a href="%CA%BFAbd_ar-Rahm%C4%81n_ibn_%CA%BFAuf" title="ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf">ʿAbd ar-Rahmān ibn ʿAuf</a>, <a href="Sa%CA%BFd_ibn_Ab%C4%AB_Waqq%C4%81s" title="Saʿd ibn Abī Waqqās">Saʿd ibn Abī Waqqās</a> und Talha ibn ʿUbaidallāh, die die ersten acht Muslime waren, sowie 45 weitere Personen.<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Der Historiograph <a href="Muhammad_ibn_Sa%CA%BFd" title="Muhammad ibn Saʿd">Muhammad ibn Saʿd</a> (gest. 845) differenziert bei der Nennung der ersten Muslime von Mekka konsequent zwischen denjenigen, die sich <i>vor</i> bzw. <i>während</i> Mohammeds Aufenthalt im „Haus al-Arqam“ (<i>dār al-Arqam</i>) zum Islam bekehrten: „<a href="N._N." class="mw-redirect" title="N. N.">N. N.</a> nahm den Islam an, bevor der Gesandte Gottes das Haus von <a href="Al-Arqam_ibn_Ab%C4%AB_l-Arqam" title="Al-Arqam ibn Abī l-Arqam">al-Arqam ibn Abī l-Arqam</a> betrat und bevor er dort (die Menschen) zum Islam aufrief“ und: „N. N. nahm den Islam im Haus von al-Arqam an“.<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Beurteilung_bei_Sunniten_und_Schiiten">Beurteilung bei Sunniten und Schiiten</h2></div>

<p>Die Beurteilung der Prophetengefährten ist bei <a href="Sunniten" title="Sunniten">Sunniten</a> und <a href="Schia" title="Schia">Schiiten</a> sehr gegensätzlich.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Sunnitische_Sicht">Sunnitische Sicht</h3></div>

<p>Im Bereich des sunnitischen Islams ist es üblich, die <a href="Fad%C4%81'il" title="Fadā'il">Fadā'il</a> der Prophetengefährten hervorzuheben und bei Nennung eines Prophetengefährten die <i>tarḍiya</i> zu sprechen, also die Formel <i>raḍiya Llāhu ʿan-hu</i> („Gott möge Wohlgefallen an ihm haben“). Von verschiedenen Prophetengefährten werden auch Wunder überliefert.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Ahmad_ibn_Hanbal" title="Ahmad ibn Hanbal">Ahmad ibn Hanbal</a> wird dagegen mit der Aussage zitiert, dass man zur Zeit der Prophetengefährten noch keine Wunder brauchte, weil der Glaube der frühen Muslime stark war. Erst als in späterer Zeit der Glaube der Muslime schwach geworden sei, habe Gott sie dadurch gestärkt, dass er durch die <a href="Wal%C4%AB#Walī_als_Gottesfreund" title="Walī">Gottesfreunde</a> Huldwunder (<i>karāmāt</i>) für sie geschehen ließ.<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die Prophetengefährten spielen daneben eine wichtige Rolle als Vorbilder in der sunnitischen <a href="Fiqh" title="Fiqh">Normenlehre</a>. Ein bekannter, vom Propheten Mohammed überlieferter Ausspruch lautet: „Meine Gefährten sind wie die Sterne. Welchem von ihnen auch immer ihr folgt, werdet ihr rechtgeleitet“ <i>(aṣḥābī ka-n-nuǧūm bi-aiyihim iqtadaitum ihtadaitum)</i>. In den Büchern zur <a href="Us%C5%ABl_al-fiqh" title="Usūl al-fiqh">islamischen Rechtstheorie</a> wird dieser Hadith als Beleg dafür präsentiert, dass die Prophetengefährten mit ihrem Verhalten und ihren Aussagen Repräsentanten der Lehre des Propheten sind. <a href="Asch-Sch%C4%81fi%CA%BF%C4%AB" title="Asch-Schāfiʿī">Asch-Schāfiʿīs</a> Schüler <a href="Al-Muzan%C4%AB" title="Al-Muzanī">al-Muzanī</a> (gest. 878) warnte allerdings davor, aus diesem Prophetenwort die Schlussfolgerung zu ziehen, dass alle Prophetengefährten auch zuverlässige Überlieferer von <a href="Hadith" title="Hadith">Hadithen</a> sind. <a href="Hanafiten" title="Hanafiten">Hanafitische</a> Rechtsgelehrte betrachteten den Hadith als Legitimation dafür, dass wie die Prophetengefährten auch muslimische Gelehrte dazu befugt seien, bei der Rechtsfindung persönlichen <a href="Ra'y" title="Ra'y">Ra'y</a> anzuwenden. Die Zuverlässigkeit dieses Hadith ist allerdings schon früh in Zweifel gezogen worden.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Ibn_Hazm" title="Ibn Hazm">Ibn Hazm</a> vertrat sogar die Auffassung, dass er „erlogen“ <i>(makḏūb)</i> sei.<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Schiitische_Sicht">Schiitische Sicht</h3></div>

<p>Von schiitischer Seite wird missbilligt, dass sich die Sahāba in ihrer großen Mehrheit weigerten, die Ansprüche von <a href="%CA%BFAl%C4%AB_ibn_Ab%C4%AB_T%C4%81lib" title="ʿAlī ibn Abī Tālib">ʿAlī ibn Abī Tālib</a> auf die Nachfolge des Propheten zu unterstützen und sich einige von ihnen, wie zum Beispiel <a href="Aischa_bint_Abi_Bakr" title="Aischa bint Abi Bakr">Aischa bint Abi Bakr</a>, im Kampf offen gegen ihn wandten. Damit verließen sie nach schiitischer Sicht den Islam und stellten sich auf eine Stufe mit den im Koran genannten <a href="Mun%C4%81fiq" title="Munāfiq">Heuchlern</a> und <a href="T%C4%81gh%C5%ABt" title="Tāghūt">Götzen</a>.<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Diese Auffassung wurde insbesondere im <a href="Kit%C4%81b_Sulaim_ibn_Qais" title="Kitāb Sulaim ibn Qais">Kitāb Sulaim ibn Qais</a> formuliert, aber auch von schiitischen Theologen wie <a href="Hisch%C4%81m_ibn_al-Hakam" title="Hischām ibn al-Hakam">Hischām ibn al-Hakam</a> vertreten.

</p><p>Innerhalb der <a href="Imamiten" title="Imamiten">imamitischen</a> Schia war es eine lange geübte Praxis, die Prophetengefährten zu verfluchen. Im sunnitischen Islam wurde diese Praxis der „Beschimpfung der Prophetengefährten“ (<i>sabb aṣ-ṣaḥāba</i>) als Sünde betrachtet und zum Teil mit dem Tode bestraft.<sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Im 20. Jahrhundert schrieb die streng sunnitische <a href="Salafismus" title="Salafismus">Salafīya</a>-Bewegung die Verteidigung der Prophetengefährten auf ihre Fahnen. Die Verteidigung bestimmter Sahāba wie zum Beispiel des ʿAlī-Gegners <a href="Mu%CA%BF%C4%81wiya_I." title="Muʿāwiya I.">Muʿāwiya</a> war das Anliegen des Salafīya-Publizisten <a href="Muhibb_ad-D%C4%ABn_al-Chat%C4%ABb" title="Muhibb ad-Dīn al-Chatīb">Muhibb ad-Dīn al-Chatīb</a> (1886–1969). Er forderte das „Bekenntnis zur Tugend und gleichwertigen Frömmigkeit aller Prophetengefährten“.<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Zehn_Paradiesgef%C3%A4hrten" class="mw-redirect" title="Zehn Paradiesgefährten">Zehn Paradiesgefährten</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<dl><dt>Arabische biographische Werke zu den Sahāba</dt>

<ul><li><a href="Ibn_%CA%BFAbd_al-Barr" title="Ibn ʿAbd al-Barr">Ibn ʿAbd al-Barr</a>: <i>al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb</i>. Ed. ʿAlī Muhammad al-Biǧāwī. Dār al-Ǧīl, Beirut, o. D. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/AlIsteeab">Digitalisat</a></li>

<li><a href="Ibn_al-Ath%C4%ABr" title="Ibn al-Athīr">Ibn al-Aṯīr</a>: <i>Usd al-ġāba fī maʿrifat aṣ-ṣaḥāba.</i> Dār Ibn Ḥazm, Beirut, 2012. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/WAQ143747">Digitalisat</a></li>

<li><a href="Ibn_Hadschar_al-%CA%BFAsqal%C4%81n%C4%AB" title="Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī">Ibn Hadschar al-ʿAsqalānī</a>: <i>al-Iṣāba fī tamyīz aṣ-ṣaḥāba</i> Kairo 1327h (= 1909 n. Chr.). <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/6isaba">Digitalisat</a></li></ul>

<dl><dt>Studien</dt></dl>

<ul><li>Fu'ad Jabali: <i>The companions of the prophet: a study of geographical distribution and political alignments</i>. Brill, Leiden 2003.</li>

<li><a href="Miklos_Muranyi" class="mw-redirect" title="Miklos Muranyi">Miklos Muranyi</a>: <i>Die Prophetengenossen in der frühislamischen Geschichte.</i> Dissertation, Bonn 1973</li>

<li>Miklos Muranyi: Art. "Ṣaḥāba" in <a href="The_Encyclopaedia_of_Islam._New_Edition" class="mw-redirect" title="The Encyclopaedia of Islam. New Edition">The Encyclopaedia of Islam. New Edition</a> Bd. VIII, S. 827b–829a.</li>

<li><a href="Etan_Kohlberg" title="Etan Kohlberg">Etan Kohlberg</a>: "Some Imami Shi'i views on the Sahaba." in <i>Jerusalem Studies in Arabic and Islam.</i> 5 (1984) 143–175.</li>

<li><a href="Lutz_Wiederhold" title="Lutz Wiederhold">Lutz Wiederhold</a>: "Blasphemy against the Prophet Muhammad and his Companions (<i>sabb al-rasūl</i>, <i>sabb al-ṣaḥābah</i>). The Introduction of the Topic into Shāfiʿī Legal Literature and its Relevance for Legal Practice under Mamluk Rule" in <i>Journal of Semitic studies</i> 42 (1997) 39–70.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. sein <i>Kitāb Sīrat Rasūl Allāh</i> Aus d. Hs. zu Berlin, Leipzig, Gotha u. Leyden hrsg. von Ferdinand Wüstenfeld. 2 Bde. Göttingen 1858-59. S. 162. (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/p1daslebenmuhamm01ibnhuoft#page/n385/mode/2up">Digitalisat</a>)</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">Siehe die Belege bei Ibn Saʿd in: M. Muranyi: <i>Die Prophetengenossen in der frühislamischen Geschichte.</i> Bonn 1973, S. 34–35 und Anm. 1; ders.: <i>Die ersten Muslime von Mekka - soziale Basis einer neuen Religion?</i>. In: Jerusalem Studies in Arabic and Islam (JSAI), 8 (1986), 2. 25–36</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. <a href="Richard_Gramlich" title="Richard Gramlich">Richard Gramlich</a>: <i>Die Wunder der Freunde Gottes. Theologien und Erscheinungsformen des islamischen Heiligenwunders.</i> Steiner, Wiesbaden, 1987. S. 86–93.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Gramlich: <i>Die Wunder der Freunde Gottes.</i> 1987. S. 126.</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Jonathan A. Brown: <i>Hadith. Muhammad's Legacy in the Medieval and Modern World.</i> Oneworld Publications, Oxford, 2009. S. 167f.</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">Ibn Ḥazm: <i>al-Iḥkām fī uṣūl al-aḥkām</i>. Ed. Aḥmad Muḥammad Šākir. Beirut 1983. Bd. VI, S. 83. <a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/waqeoah/eoah6#page/n81/mode/2up">Digitalisat</a>.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. dazu Kohlberg: <i>Some Imami Shi'i views on the Sahaba.</i> 1984.</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text">Vgl. Wiederhold: <i>Blasphemy against the Prophet Muhammad and his Companions</i>. 1997.</span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Zit. Werner Ende: <i>Arabische Nation und islamische Geschichte. Die Umayyaden im Urteil arabischer Autoren des 20. Jahrhunderts.</i> Beirut-Wiesbaden 1977. S. 91.</span>

</li>

</ol>

<div>

Normdaten (Sachbegriff): <a href="Gemeinsame_Normdatei" title="Gemeinsame Normdatei">GND</a>: <span class="-print"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://d-nb.info/gnd/4178922-2">4178922-2</a></span> </div>

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